善言天者，高耶大耶？曰固也，必知其所以高且大，而非高且大，则知天矣。何哉？公是也。惟天为公，惟公能高且大，位两仪、行四时、运日星、驱雷霆、融河川、结山岳、鼓飞潜，皆公也。不公，天自为一物，其高自高，大自大，夫孰高孰大之？老聃氏，荒唐人也。其言得罪于吾道，然有曰：「公乃王，王乃天」。其言非得罪于吾道，愚谓自古知天惟此一人。今夫奄九有而有之，天也；代行其事于下者，亦天也。天之天，不可不公；人之天，其可不公乎？人之天，不可不公，代行其事者不公，其可乎？主上刚健睿明，无一而不如天，其于公也，非以为公而为之也，由而行之也。故自临莅以来，薄海内外跂行喙息，无不蒙被上恩。及于东西，曰我天也；及于南北，曰我天也。天无东西南北，而东西南北各一天，非天也，公也。噫，人之天如天之天，斯人何其幸耶！独代其事者，吾私有疑也。中原壤土，未反于职方氏，前日一家，今二焉。主上不忍一矢相遗，推至仁兼爱之，不以沦污陷逆弃也，盖其公又非特施于吾域中也。夫其公非特施于吾域中，而于吾域中乃自为疏亲，决不尔也。然吾蜀犹有少觖望不满其大者，某不知也。如铨选拟官，必优内地，磨勘限员，亦狭川人，推此类言之，大抵皆若有轻重于其间，果何也？此非天也，代行其事者过也。故天亦厌之，迩臣朝闻而夕更焉，俄而鼎席虚，先生召也。先生行矣，天之公待先生而成也。先生至公人也，某何以知之？知之蜀也。先生镇吾蜀四年，蜀之民困于虚额，不得休息，而不能自言，先生为言而蠲除之。蜀士有寸长铢能，闭蛰蟠郁，不能自伸于上，先生为荐引而推用之。是先生爱蜀之民，犹爱先生之乡之民；待蜀之士，犹待先生之乡之士也。非至公，其孰能之？然则今日之行，非但人之天知之，天之天实知之，其欲使夫代行其事者，恐先生不得免矣。是公也，将见又推之天下，而为天者益高益大矣。故于其南也，辄书以为序。

疏札端门，跻班近侍。还青毡之旧，洞明财货之源流；陈丹扆之箴，更赖日月之献纳。绅緌归重，笔橐增辉。共惟某官奥学家传，英名世济。有魏郑公祖烈，故笏犹存；真房太尉子孙，前光益耀。自结圣神之眷，遍仪清切之班。岫云无心，应物暂离于三岛；阳春有脚，祥刑乃惠于西江。帝思夜半之席前，公果昼三之命锡。外府跻荣于月士，禁除兼倚于辰猷。盖地官遴选于贰卿，而帝眷实隆于兼命。印累绶若（《前汉书》：印累累，绶若若。），共高益辨之才；旬除岁迁，果拜为真之宠。益彰已试之效，行畴底绩之言。嗣启金瓯，进调玉铉。某登门惟旧，贺厦方新。自怜筦库之投，快睹丝纶之播。喜而不寐，知君子之逢辰；心有所期，徯朝廷之致治。

次铎窃见会稽山阴两县之形势，大抵东南高，西北低。其东南皆至山而北抵于海，故凡水源所出，多自西东南。今众流所聚者曰平水溪，即古若耶溪也，曰上灶溪，曰攒宫溪，曰龙瑞宫溪，皆在会稽；曰兰亭溪，曰南池溪，曰离渚溪，皆在山阴。其他一派一坑所出，总之三十六源。当其未有湖之时，三十六源之水，盖西北流入于江，以达于海。自东汉永和五年，太守马公臻始作大堤，潴三十六源之水，名曰镜湖。堤之在会稽者，自五云门东至于曹娥江，凡七十二里。在山阴者，自常喜门西至于西小江，又名钱清。凡四十五里。故湖之形势，亦分为二，而隶两县。隶会稽曰东湖，隶山阴曰西湖。东西二湖，由稽山门驿路为界。出稽山门一百步，有桥曰三桥。桥下有水门，以限两湖。湖虽分为二，其实相通。凡三百五十有八里，灌溉民田九千馀顷。湖之势高于民田，民田高于江海，故水多则泄民田之水入于江海，水少则泄湖之水以溉民田，而两县湖及湖下之水启闭。又有石牌以则之，一在五云门外，小凌桥之东。令春夏水则深一尺有七寸，秋冬水则深一尺有二寸，会稽主之；一在常喜门外，跨湖桥之南，令春夏水则高三尺有五寸，秋冬水则高二尺有九寸，山阴主之。会稽地形高于山阴，故曾南丰述杜杞之说，以为会稽之石水深八尺有五寸，山阴之石水深四尺有五寸，是会稽水则几倍山阴。今石牌浅深乃相反，盖今立石之地与昔不同。今会稽石立于濒堤水浅之处，山阴石乃立湖中水深之处，是以水则浅深异于曩时。其实会稽之水常高于山阴二三尺。于三桥闸见之，城外之水亦高于城中二三尺；于都泗闸见之，乃若湖下。石牌立于都泗门东，会稽山阴接壤之际，春季水则高三尺有二寸，夏则三尺有六寸，秋冬季皆二尺。凡水如则，乃固斗门以蓄之；其或过则，然后开斗门以泄之。自永和迄我宋几千年，民蒙其利。祥符以来，并湖之民始或侵耕以为田。熙宁中，朝廷兴水利，有庐州观察推官江衍者，被遣至越，访利害。衍无远识，不能建议复湖，乃立石牌以分内外。牌内者为田，牌外者为湖。凡牌内之田，始皆履亩，许民租之，号曰湖田。政和末，郡守方侈进奉复废牌外之湖以为田，输所入于少府。自是环湖之民，不复顾忌，湖之不为田者无几矣。隆兴改元十一月，知府事吴公芾因岁饥请于朝，取江衍所立石牌之外，盗为田者尽复之，凡二百七十七顷四十四亩二角二十二步。计阙度庐，先从禹庙后唐贺知章放生池开浚，百余日讫工。每岁期以农隙用工，至农务兴而罢。然次铎出入阡陌，询父老，面形势，度高卑，始知吴公未得复湖之要领。夫为高必因邱陵，为下必因川泽，岂有作陂湖不因高下之势，而徒欲资畚锸以为功哉？马公惟知地势之所趋，横筑堤塘，障捍三十六源之水，故湖不劳而自成。历岁滋久，淤泥填塞之处，诚或有之。然湖所以废为田者，非直以此也。盖以岁月弥远，湖塘既寖坏，斗门、堰闸，诸私小沟，固护不时，纵闭无节，湖水尽入江海，而濒湖之民始得增高益卑，盗以为田。使其堤塘固，堰闸坚，斗门启闭及时，暗沟禁窒不通，则湖可坐复。民虽欲盗耕为尺寸田，不可得也。绍熙五年冬，孝宗皇帝灵驾之行，府县惧漕河浅涸，尽塞诸斗门，固护诸堰闸，虽当霜降水涸之时，不雨者踰月，而湖水仅减一二寸，湖田被浸者久之。讫事，决堤开堰，放斗门水，乃得去。是则复湖之要，又较然可见者也。夫斗门、堰闸、阴沟之为，泄水均也。然泄水最多者曰斗门，其次曰诸堰，若诸阴沟，则又次焉。今两湖之为斗门、堰闸、阴沟之类，不可殚举，姑以其着者言之。其在会稽者，为斗门凡四所，一曰瓜山斗门，二曰少微斗门，三曰曹娥斗门，四曰蒿口斗门。为闸者凡四所，一曰都泗门闸，二曰东郭闸，三曰三桥闸，四曰小凌桥闸。为堰者凡十有五所，在城内者有二，一曰都泗堰，二曰东郭堰。在官塘者十有三，一曰石堰，二曰大埭堰，三曰皋步堰，四曰樊江堰，五曰正平堰，六曰茅洋堰，七曰陶家堰，八曰夏家堰，九曰王家堰，十曰彭家堰，十有一曰曹娥堰，十有二曰许家堰，十有三曰樊家堰。其在山阴者，为斗门凡有三所，一曰广陵斗门，二曰新径斗门，三曰西墟斗门。为闸者凡三所，一曰白楼闸，二曰三山闸，三曰柯山闸。为堰者凡十有三所，一曰陶家堰，二曰南堰，皆在城内，三曰白楼堰，四曰中堰，五曰石堰，六曰胡桑堰，七曰沉壤堰，八曰蔡家堰，九曰叶家堰，十曰新堰，十有一曰童家堰，十有二曰宾舍堰，十有三曰抱姑堰，皆在官塘。两县之北，又有玉山斗门八间，曾南丰所谓朱储斗门是也。去湖最远，去海最近，地势斗下，泄水最速。其三间隶会稽，五间隶山阴。若其他民各于田首就掘堤，增为诸小沟，洎古诸暗沟，及他缺穴之处，难遍以疏举，大抵皆走泄湖水处也。吴公释此不察，猥敝敝从事于开浚之末，误矣！故吴公所开湖才数年，皆复为田。暨于今或岁输所入于官，或为慈福宫庄田及荡地，岁所输入于庄，或为县公田及荡地。岁输赁直于县，为应办用度钱。或为告成、天长、千秋、大禹等寺观因佃。吴给事积土之山，而包佃为田及荡地，故湖废塞殆尽，而水所流行，仅有纵横支港可通舟行而已。每岁田未告病，而湖港已先涸矣。昔之湖本为民田之利，而今之湖反为民田之害。盖春水泛涨之时，民田无所用水。而耕湖者惧其害己，辄请于官以放斗门。官不从，相与什伯为群，决堤纵水，入于民田之内。是以民常于春时重被水涝之害，至夏秋之间，雨或愆期，又无潴畜之水为灌溉之利。于是两县无岁无水旱，监司府县亦无岁无赈济。利害晓然，甚易知也，然则湖其可不复乎！道听涂说者，方以阙上供、失民业为说，是不然。夫湖田之上供，岁不过五万余石。两县岁一水旱，其所损、所放赈济劝分，殆不啻十余万石，其得失多寡，盖已相悬绝矣。湖之为田若荡地者，不过余二千顷，耕湖之民，多亦不过数千家之小利，而使两县湖下之田九千顷、民数万家岁受水旱饥馑而弗之恤，其利害轻重，亦甚相远。况湖未为田之时，其民岂皆无以自业乎？使湖果复旧，水常瀰满，则鱼鳖虾蟹之类，不可胜食，茭荷菱茨之实，不可胜用。纵民采捕其中，其利自溥，何失业之足虑哉。次铎论载既毕，又有援旧说而诰之曰：「从子之说，不必浚湖使深，必须增堤使高。且惧堤高壅水，万一决溃，必败城郭，子将为之奈何」？是又未知形势利害者也。夫水之湍急者，其地或狭不能容，于是有冲激决溢之患。今湖之水源，不过三十六所，而湖广余三百里，以其地容其水，裕如也。况自水源所出，北抵于堤及城，远者四五十里，近犹一二十里，其水势固已平缓，于冲堤何有？且堤之去汉如此其久，是必有亏无增。今诚筑堤增于高者二三尺，计其势方与昔同。昔不虑其决，而今顾虑之，何哉？庆元二年五月中浣，迪功郎、会稽县尉东阳徐次铎述。

某衰悴，且复拙于养生，而又傍无佽助，故家食之日少，而农务之力多，是亦造物者所以付之。要之，窃慕末轨，其目寓手应，固当因时以勉者。气已不振，而牵制复乘之，真见负于幸得之际，而有憾于无穷之瞑矣。尚资竿牍之赐，时辄兴起，愿亲之勤，尤觉既高益远矣。

臣闻天地之文，著明含章，炳焕于庶物；礼乐之用，象功崇德，昭格于至神。王者宣淳耀之烈，建中和之极。于是锡天瑞，出坤珍，觉悟于蒸民；鲜不登泰山，□梁父，幸崇于明祀。盖天地之文閟，下民何以法象焉；礼乐之用废，后世何以祖述焉？是知勒皇绩，腾茂实，交三神之欢，著一王之法；述符命，继昭夏，申乎大报，示于无穷，极典章之备物，真帝王之盛节者也。粤自遂初，始造书契。增高益厚，载九皇之德，朴略而难名。时迈省方，垂六经之文，䌷绎而可举。沿袭之规寖广，巡狩之仪□□，五载际于虞典，一纪因乎周制，所以彰善瘅恶，□民设教者矣。尔后道非下济，德异升闻，或缄秘祝之辞，或黜诸儒之议，先治兵而释旅，乃肆□□□□□顺□□□□行殊为民祈福之意。光武纪号，□石䃭于故封；开元陈□，□玉牒之不秘。典章斯在，风烈可观，□□难行，礼从兹绝。洎四方之俶扰，属五代之陵夷，但恣寻戈，不遑置器。俎豆之事，扫地将尽；涂炭之俗，吁天无辜。阴骘下民，诞□□□□□□□□□□□□□□□□圣，光启丕运。皇宋王叶在□天下五十载矣。太祖启运立极英武圣文神德玄功大孝皇帝之创鸿业也，名膺帝箓，运契天飞。微轵道之降，鄙牧野之誓，以帝轩之神武，□汉□□□□□□□□□号，陟元后，集大勋，望风而海外骏奔，端扆而天下宁宴。太宗至仁应道神功圣德文武大明广孝皇帝之恢宝图也，天纵多能，体膺上圣。徇齐浚哲，居质以成德；文明中正，开物以成务。凝神□□□道□□度策贤良，率土致覆盂之安，丕基成磐石之固。崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝，圣道日跻，大明继照。尹京邑也，神明之政，四方是则。践承华也，元良之德，万国以贞。图□□理，讼□咸格。遵顾命而主神器，极孺慕而纂宗祊，守□□□□□□冠于百王。熙庶政，叙彝伦，智周于万物。□爵出禄，褒德念功，若临照之代明，法云雷之作解。继志述事，树经久之规；弛禁省官，布宽大之令。□张文理，荐视学于上庠；振举武经，□□□□近甸。厚时风而敦世教，训戎昭而数军实。尔者边吏致告，时巡□□□□□□□檄猋□扬天声，秉武节惇□□□□民继好。一介交聘，靡宣金革之威；六师不阵，还于衽席之上。缓带噎哺，而式和民则；韬弓□刃，而止严武备。于是修坠典，缉遗文，命秩宗讲三王之礼，训奉常考六代之乐。渴谠议则下周爰□诏□□□则申□□□□□□狱讼，申饬理官，简孚而用平刑，□□而行轻典。敦叙公族，立建戚藩，犬牙之制是崇，《麟趾》之咏斯洽。设狝狩之礼，止于从时；修宴射之仪，于以观德。劳身焦思，有文饰之忧勤；革履弋绨，迈汉文之恭俭。卜郊定位，案历上陵，□□极之□□久废之礼，易脂泽而哀恸，入石室而涕洟。至性感于人神，玄德格于上下。紫宸议政，励精于日昃；金华侍讲，不寐于宵分。校正兰台之书，增建石渠之阁，规模广于丽正，典籍备于宣明，深味道腴，以资治本。帝尧稽古，虞舜好问，以声身而为律度，执规矩以定□□。百姓为□，推恩而逮下；万方有罪，引咎而在予。德教被于无垠，皇明烛于有截，兵偃刑措，道茂化醇，百嘉阜昌，庶萌乐育。独运陶甄之上，丕阐鸿均之祚，访空峒之道，采康衢之谣。夷夏大和，天人交感，必彰嘉应，以表玄通。门号承天，节临献岁，真官奉其丕□，告以先期；秘检焕于灵文，□于清旭。受釐宣室，躬□丹书，锡无疆之休，谕大中之理。繇是覃如春之泽，易纪年之号。且斯文未作，伏羲氏观象以画八封，有神马负图之瑞；洪水方割，夏后氏底绩以导百川，受元夷使者之命。比□相庆，异代同符。□眉□□之氓，讴谣于外；鸿笔丽藻之彦，颂美于内。于是东土耆艾、阙里诸生，连袂而来，抗章以请。洎思皇之士，即序之戎，藩岳大臣，缁黄众品，伏閤叩首请封禅者，无虚日矣。佥以为祥瑞杂沓，天意也；中外倾瞩，人事也。牂牁、越隽、朱崖、象郡之地，俱入于提封□，□□、东鲧、江口、鄗黍之类，悉从于班贡矣。群情悃愊，式伫于庆成；上帝顾怀，不可以谦拒。书上者至于五，上不得已而俞之，诞告庶邦，载形明诏，将以奉扬先烈，非谓告厥成功。申命辅弼之臣，谕以简易之道，经始勿亟，无扰于民。且山为岳镇之宗，地□□礼之国。周孔垂教，乃始封载诞之邦；阴阳相代，是育粹炳灵之府。当僝工之际，蒇事之初，明诚以孚，玄鉴先答。应龙有翼，蜿蜒而下垂；醴泉无源，瀵沸而自涌。芝含三秀，匝地而罗生；日丽九华，得天而绚采。鳞介之细，草木之微，□异效奇，纷纶叠委，而□游心粹清，凝思玄牝，乃因华胥之梦，再睹姑射之神。告以玉书，降于神房之麓；著之黄素，得于季夏之初。揆日奉迎，备礼祗若，爰畴咨于封祀，固吻合于穹旻。亟命有司，草定大典，采摭清议，讨论旧章。即事用希，其礼多阙，酌义训以革正，参制度以折衷。古文逸礼之靡记，议郎博士之未达。上资玄览，洞析于精微；无望清光，悉臻于体要。穆卜涓日，掌故奏仪。申必告之诚，躬祠清庙；以既盈之月，有事介丘。先斋紫宸，载止禁籞。屏箫韶之备乐，以极静专；却太官之常膳，以御菲薄。清畿式道，云会星□，□□跸之启行，奉天书以先路。备设仪卫，增置官属，极恭肃而尊天贶也。采章之盛，藻缛原隰；武卫之雄，震叠区宇。八方述职，万旅腾装，让涂而行，外庐不闭。奔走会同之际，端肃而无哗；觱发栗烈之时，融和而可爱。民绝札瘥之患，物有蕃庑之咏。供帐不移而□，储供不戒而备。历东郡之属邑，抵澶渊之□□。军国异名，修文事而有武备；土诵夹侍，掌方志而道地图。风伯清尘，招摇参乘，周览临濮，少留汶阳。戒誓庶官，申严执事，靖恭尔位，恪谨攸司。羽卫具陈，乘舆乃出。垂翠緌而鸣寒玉，载琼□而拥云罕。天□景从，禁旅前驱，八神齐奔，万物咸睹。卿云待族，仙禽成侣，俯法从而交荫，览德煇而翔舞。□光下烛，抱珥腾芒，观云式瞻，奏牍狎至。溢简编而不可载，考图谍而未始闻。下诏肃祗，柴望而告至；储精蠖濩，渊默而斋居。祀前一日，未质明，备法驾至于山趾，更衣于帷殿。上乃乘轻舆，陟绝巘，跻日观，出天门。筑圜台于山上，度地宜而循古制也。升山之前夕，曾云蔚兴，严飙暴起，达曙振野而未已，有司失职而是忧。洎宝箓先登，华盖徐至，焚轮止息，寥泬清霁，若胚浑之初判，状群灵之先置。辛亥祀昊天上帝，设天书位于左次，登歌乐作，奉迎就位，显奉符而错事也。二圣严配，定位侧向，以申恭事，表继志而奉天也。亚献终献，作之乐章，以为礼节，一其仪而申昭事也。祝史正辞，秘刻勿用，黎元蒙福，孚佑是祈，克其己而厚勤恤也。裘冕俯偻，金石铿越，捧圭币，奠牺象，络金绳而斯毕，飞紫燎而上达。舒迟暨礼，陟降尽恭，明德之馨，至諴之感，苾芬以荐，肸蚃如答。通常乡之岑寂，接云汉之昭回。协气上浮，纤罗不动，神策锡灵长之祚，日卿奏殊尤之瑞。垂绅委佩，蹈舞斋室之前；鳌抃山呼，响震层霄之外。山下设坛四成，如圜丘之制。乃命茂亲，以承大祭，崇□□□以斯□，洁粢丰盛而在列，万灵咸秩，四隩来同。九宫贵神，实司水旱，吾民是依，动系惨舒，厥职尤重。命筑坛于山下封祀坛东，率礼吉蠲，诏大僚以尸其事。壬子祀地祇于社首，百司承戒，慎之至也。三献尽诚，礼无违者。翌日朝觐坛，觐群后，辑五瑞。千品成列，万国胥洎。英茎韶夏以遍作，僸佅兜离而次设，风行赦令，雷动欢声。祝纲之仁普沾，《蓼萧》之泽遐被，大明之照遍烛于蔀家，崇朝之润周济于天下。昭示圣作，以志元封。日星炳其天章，鸾龙奋其仙翰，感祚德之玄贶，遂光表之鸿猷。金玉其相，与典坟而并鹜；神灵是保，揭日月以长新。复有道济生民、名在祀典、功德兼茂、迹用尤著者，焕乎睿文，特形赞□，刊于翠琰，贻厥方来。而乃祀高岳之灵，幸列真之宇，俾加贲饰，用极褒崇。养老申合饮之私，劳□推□复之惠，命方纳贾，采诗观风，聘有道而省高年，平权衡而考制度。官克用乂，黜幽之典靡行；化洽可封，归厚之民咸若。茕嫠攸恤，幽隐咸达。乃翠华之旋轸，临曲阜之故墟。升讲肆之堂，屈顺风之拜。徘徊设奠，眷想遗风。褒圣之礼有加，恤后之恩弥渥。既经□□□□载□□□□邦。周公旦启真王之封，太公望进昭烈之号，咸建庙貌，领于祠官。按节回銮，轼闾表墓，遍走群望，罔不遗灵。河、济之区，海、岱之壤，南暨淮、汉，北际常、赵，梯航万国，冠带诸酋，四远云来，千里星属。听清跸□□□□容得隮仁寿之□□□□□□事扶老□□□□□□六龙回御，七萃解严，太史揆辰，近臣奉祀，藏侑神之金匮，上加谥之宝册。举归格艺祖之礼，亲飨太宫；考攸至策勋之典，惠绥列辟。尽圣人之能事，成天下之壮观。前□所纪，才十二□；□仪斯废，仅三百载。□□□□□□□天命□□□□实惟其时。烈祖造新邦，臻大定，经制而未遑；神宗求至理，致升平，业成而中罢。遗兹景铄，属在钦明，丕显诒谋，奉成先□□□大号永□□名□□昭姓考瑞，□大统也；勒石垂□，昭茂功也。人神以和，礼□□备，盛德也；□□定位，祖考严配，大孝也。报本穹昊，归功宗祏，谦尊而从众欲，礼毕而受徽称，克让之风，高视于前古矣。下尺一之诏，严禁止之□□□行苇靡□□□好生之德□□于群心矣。服纯衣而在□御□□□数□□别涤□□致美黻冕，减乘舆服御之物，罢周庐次舍之制，则惟新礼器，增饰坛壝，故翼翼之心，精意以享，有典有则，必躬必亲。寅恭天至也，既如彼苍苍之意，惟德□□□□事□□□□瑞报况神速也□□此宜乎拥鸿休，介繁祉，后天而老，象日之升，垂万叶之耿光，为百王之称首者也。臣位冠台衡，亲逢旦暮，承上公之乏，相盛德之事，与夫茂陵草遗忠之奏，《周南》》兴留滞之叹，非可同年而语矣。矧又恭膺□□□□□□当□述。兹所以绍帝皇之坟素，表金石之篆刻，嗣丕天之大律，□□世之鸿范者也。寡韦、平之经术，无燕、许之才笔，大惧梼昧，不能发挥，徒踯躅于燥吻，实僶俛而塞诏。赓歌舜德，曷继于皋陶；纪颂汉巡，有愧于亭伯。贻之来裔，以阐丕□。其辞曰：

增高益厚，王者上仪。制礼作乐，莫大于斯。应运接统，垂鸿逆釐。兹事礼大，惟圣难之。岱宗炳灵，岩岩峻峙。和銮响绝，牲瑄礼弛。缺其神欢，邈踰星纪。乃圣挺生，乘时斯起。惟宋肇兴，受天顾諟。尽黜苛政，式叙彝伦。以洗污俗，乃吊匪民。革其不譓，被以至仁。威灵有赫，轨迹易遵。与民更始，其命惟新。宝历日隆，神武不测。厥角献琛，水詟陆□。惠泽滂流，皇猷允塞。阴骘下民，懋建皇极。照被六幽，化行蛮貊。累盛重光，乾乾翼翼。展义省方，观风耀德。偃伯灵台，济民寿域。宝鼎增重，永协大同。祯符荐锡，告厥成功。谕乎至理，迪彼玄风。保邦清净，锡祚□□。化洽无外，道惟大中。百度以贞，六符斯正。倾输群心，称述瑞命。佥议勒封，以期升侑。休烈日彰，神策天授。徇民从欲，展寀告成。属车时迈，法从天行。济济鹓序，哕哕鸾声。星言汶上，云会岱亭。穹崇绝巘，密迩圆灵。躬陟上封，聿申昭事。祖考来格，礼乐昭备。感以至諴，享其精意。欸谒归功，谦谦益至。严配克诚，蒸蒸不匮。柔祇昭报，毖祀聿修。二仪䜣合，百神怀柔。帝容载穆，灵贶殊尤。肆觐辑瑞，端委凝旒。万国以朝，四夷接武。《行苇》之仁兮敦洽，《蓼萧》之泽兮周溥。茂遂群生，浸渍万宇。庆集丕图，风还遂古。腾茂飞英，超三迈五。赫赫显号，穰穰鸿禧。百禄是荷，万寿无期。遂及黎庶，永洽淳熙。法昊穹兮刚健不息，踵黄轩兮清净无为。自天之锡，百世承之。

大中祥符二年七月十五日立。

兰溪县陆走郡，再舍而近。来者捐舟，去者问津，车音足音，憧憧达旦。板桥届其中途。紫岩山谷绵邃，春水时至，秋霖积潦，众壑悍激，汇于桥下，入于大溪。桥坏弗治，行旅病涉。广智寺僧可威独任其事，因旧增新，縻金钱二百万，募缘仅二十万，倾竭衣钵，以足其费。营于绍兴辛巳之冬，成于隆兴甲申之春。砻石请书。夫开道途，谨关梁，吏事也。子产以乘舆济人于溱洧，惠矣，而孟子议之曰：「岁十一月徒杠成，十二月舆梁成。古之君子于是乎观政」。郡县多事，力不暇给，而重于劳民，政废不举，斯盖一端。林下之人，非有吏责，而视朝涉者，若己褰裳，惕然有不安乎其躬者，诚可书也。初为告鸠工，尝语之曰：「昔者高桥于路累尺，谓水不能冒，曾不知增高易欹，客土难把水，甚至泛溢于道，固自若也。盖当损高益平，以便驰驱，厚其形址，多为锯牙以杀水势，益其广疏为三硔，以分湍流」。迄用此说，工不加倍，而桥遂坚壮。威多才艺，济物之急若有不及者。既买田一顷、山七十亩，以归广智，又雅饰佛殿，创藏经楼、钟楼，斯桥特其馀力云。下元日，右中散大夫、直龙图阁致仕苏简。

其次又当知裁成。裁成者，言乎其人事也。夫天不人不因，人不天不成。自有宇宙即有山川，数不加多，用不加少，必天生自然而后定，则天地之造化亦有限矣。是故山川之融结在天，而山水之裁成在人。或过焉吾则裁其过，使适于中；或不及焉，吾则益其不及，使适于中。截长补短，损高益下，莫不有当然之理。其始也不过目力之巧，工力之具；其终也夺神工，改天命，而人与天无间矣。故善者尽其当然，而不害其为自然；不善者泥乎自然，而卒不知其所当然。所以道不虚行，存乎其人也。

靖康以来，和战之说纷纷。然言战者专欲交兵，而彼己之势未必便；言和者专事恳请，而军旅之气因以阻，皆非至当之画。为国者自有正理，不必以虚张为强，亦不必以力弱为怯。宋襄图霸而兵败，齐湣称帝而国破，虚张恶足为强哉？孔子以鲁抗齐而侵疆以复，子产以郑介晋楚而国犹大竞。力弱何必太怯哉？若汤以牺牲遗葛伯，文王以西伯事昆夷，未尝虚张也。为其杀一童子而征葛，终以一天下，为政不获于上帝而伐崇，终以致昆夷之喙，未尝太怯也。其后汉高帝出关，曰吾欲复三秦故地而止耳，何尝曰我必强盛哉？荥阳成皋之閒百战不休，何尝曰我不复振哉？又如光武、唐太宗戡定群盗，镇抚四夷，时强时弱，度议定计，约略相若。国家自金虏入寇之初，但当与契丹故地，庙堂太怯，遽以三镇许之。三镇不肯为夷狄，虽欲割弃而不可，是太怯之过也。其后虏人退师，亦颇欲舍三镇而要厚赂，庙堂谋之不审，乃结契丹之叛臣，为金人腹心者，欲与合谋。又潜檄边臣掩杀割地官，以变前议。声虽甚美，实无成功，是虚张之过也。臣顷归朝廷，妄进狂瞽，令刘光世通书虏酋，说其利害，以为得地则归豫，失亡则在虏。即蒙陛下听纳施行，不旋踵虏果退师。豫邀之东平，百端说诱。虏言候儿孙长大，与你图此。臣恭闻陛下宣谕，以为得之北来人臣，益知不必虚张也。继海州擒获汉儿高益恭，稍知文字，臣又尝妄议，俾携酋长书归，谕以立国之体，当明顺逆。助豫则叛者得利，金国何以统众？款本朝则河南之地，自非金国所欲。若渊圣所割河朔，既立有盟约，岂敢睥睨？又明言不当留朝廷所遣信使，以致不敢再遣。得旨作书纵益恭北还，旋有所留，一二使人来归，后所遣使悉不拘留。臣益知事有正理，不必太怯也。今者贼豫阴导虏人提兵南向，在朝廷当以正理处之。盖不讨贼豫，则无以为国；不安慰狂虏，则逆贼未易讨。前此不欲轻发兵端，故隐忍以待衅。又贼豫启之，我欲乘机以举，则处以正理，不可失也。自古两国相敌，力强者骄，不足深较。樊哙愤匈奴侮慢，欲以十万众横行其国，季布折之。此其盛强之时，况今势有未便。臣前奏乞安慰狂虏，当用所获虏人，令诸将通其酋长书，明言止欲讨叛而不敢轻犯大国，盖知虚张之无益也。自古立国必明君臣之义，陈恒作乱，孔子请讨，此齐国之乱臣而鲁不容。况贼豫我故臣子，不讨则三纲大沦，何以为国？臣前具奏，乞征讨贼豫，当檄数其罪，而阳推虏人，以纾其缔交之计，作我士气而沮彼贼众，盖知讨叛之不必太怯也。虏人立豫，诸酋皆不以为是，其以为是者意欲保河朔，用豫以为捍蔽耳。河南之地，虏人非必争，得河南已复中原之大半，徐议河朔，犹当以二圣为请。臣前奏亦已略言其故，蒙陛下采择，则顺逆之势一分，人百其勇。是为攻战之利界在夹河诸军，分处南北，譬若藩篱宏远，堂室以安，是为守备之宜。因所获虏人，厚拊存之，彼各识所属酋长之意，分遣书词，不至差殊，则是为措置之方。使虏知朝廷志在讨叛，而义不得已。彼豫众，朝廷但诛首恶而胁从罔治，则是为绥怀之略。若乃器械之良窳，军食之困匮，裨校之才否，山川之险夷，则有司之事，将帅之职，父老知之，臣不敢臆说也。迂疏无所知识，惟圣明裁察。

淳熙甲辰十月一日，万里既除先太硕人之丧，又三日，江西安抚使、给事程公遣骑踵门遗以书曰：「江西，诗人渊林也。祖于山谷先生，派于陈、徐诸贤，谓之诗社。而社中多逸诗，某冥搜得之，今刻枣以传，而序引缺焉。非君，其谁宜为」？万里辞不获命，既呈似公，公不以为不可。是时万里未识公也。自是书问还往益密，情益亲厚。后八年，万里将漕江东，被旨往上饶问囚，过新安，至休宁，公遣人送酒相劳苦，又遣其子铉遮见于逆旅。是时以使事有指，欲见公而不敢也，私念归涂当庚此愿。既而山路崎嵚，难以再经，拿舟东归，至今以不识公为恨，每每流涕，公闻之亦流涕。盖万里平生知旧相识而不相知者有矣，未有不相识而相知者也。不相识而相知者，公一人而已。公既没，万里哭遣家僮吊焉。今铉又以兵部王公寅所状公之行实来谒铭，万里恸哭曰：「已矣，世无此知我者矣。铭其忍辞」？公姓程，讳叔达，字元诚，徽之黟县人。胄自重黎，氏自伯休及婴。晋元谭守新安，民德之，诏赐田宅于歙，因家焉。梁灵洗起兵拒侯景，入陈，以功封重安公，谥忠壮，迨今庙食。至天旺始徙黟云。曾祖宗颜，以子显谟阁直学士迈赠正议大夫。祖远，以子楫之、千载赠奉议郎。父晋之，以公赠太中大夫。三世娶胡氏，赠硕人。公少颖异，伯父奇之。令从枢密巫公学，方丱已有俊声。年二十三第进士，中书连除兴国军、光化军教授。以荐改宣教郎，除湖州教授。秩满造朝，虏酋亮将渝盟，朝论二三。公以书抵时宰陈公康伯，请厉兵马，守淮汉，募异军，遣间谍，理财用。陈大喜，以为足强人意。除通判临安府，府尹赵子潚待下简而亢，公不为屈。赵谓有台谏风，即委以府事，且屏后觇焉，见公剖决如流，遂大相知。除知通州。诸御史荐为台主簿，未三月，迁监察御史。乾道二年，二浙大饥，孝宗皇帝忧之，分遣郎官御史行视振贷。公当行临安诸邑，先自府始。奏谓受粥之令及市而不及野，请均之。上大喜，语执政曰：「谁肯为朕尽心如此」？既周视诸邑，见上，上迎劳曰：「卿振民良苦」。公条上便宜曰：「丰荒在天，感格在人，愿益修省以召至和。至如祖宗朝已行之荒政，若赵抃之会稽，范纯仁之襄邑，斯二者可举行也。若夫今日之急务，愿诏监司与帅臣察所部之官吏，或罢耎不胜任者罢之，或奉行不应书者罚之，斯者不可缓也」。上称善。除右正言，见上，首论君臣听纳，词旨剀切。时已和戎，公言勿恃和以为安，必因和以为备。复言：「广盗始平，湘寇复作，盖官于湖广者或昏庸贪残，或迁客左官，欲民得其所难矣。谓宜精择部使者以察郡守，妙简守臣以察县令。孰为公廉，孰为苛刻，或辟置，或罢绌，至于一切科扰之政，尤宜蠲损」。上即诏群臣集议于御史府，选监司一人，遂除张维广西提点刑狱。郴寇李金叛，公复奏请广开赦宥招降之门，速发旁近精锐之师，应时讨定，无使越轶二广。又言：「龚遂治渤海，诸持锄为良民，持兵为盗贼，此安之之策也。张敞治胶东，明设募赏，令相斩捕，此胜之之策也。愿下攸司，著定捕斩除罪之令」。潭帅刘公珙移书，谓「赖公建明，表里相应」。寇遂平。中书除吏非法，公言：「法制所以维持国体也，要当遵守于上，则侥倖息于下。夫不中铨者，吏部不拟官，法也；未出阶官者，中书不除官，亦法也。今则将仕、登仕除岳祠之官矣。非词学上舍甲科者不注教官，法也。今则州文学亦除教官矣。近有宜州文学高衮者，除襄阳教授，考其爵里，乃一时借补，乱法亦太甚矣」。有旨押衮归本贯。又言：「诸郎皆华选也，近乃有为丞十月而遽摄员者，有监门数日而亦充数者。望申诏执政，继自今必察才望优劣，资格浅深」。时有为淮漕者进死蝗，公言：「日者庐州守臣张师颜奏蝗遍田野，今乃谀言蝗自毙，罪其可逃」？又有以前从臣召还者，请复免役钱，公言：「身为迩臣，不以道德宽大推广上意，乃导为刻剥，是可不斥」？迁左司谏，言民困于执役及和籴四弊，上曰：「朕当遣使按察」。在谏省仅四阅月，以母老且病，四请外。上再三留之曰：「朕方欲用卿」。寻以母忧去，服除，除直敷文阁知池州，时四年二月也。引嫌改衢，当路有不乐者，遇官期至，则辄以他人代，凡五年。至言者论其非是，始获之官。辞行，首言：「陛下厉精图治，未尝不欲大为。然有志不可不养，养志不可不审。耗于事则易怠，速于用则或沮。愿毋狃宴安，毋急事功」。上指「养志」二字曰：「此言极嘉」。五月，改江西转运副使。十月，易江东，乡部也。即家拜命，奉亲之官，邦人谓昼绣云。既视事，有曰本司耗米，曰和籴本钱，曰去秋苗钱，曰宣城砦木钱，皆蠲除之。仍捐米数千石，赡宣之乏。徽州杂征有曰驿料豆钱者，多取八千缗，即奏蠲减。又言徽绢铢两昔轻而今重，民以益困，有旨十二万匹减四之一。公喜谓人曰：「大哉，圣主之仁！一举革二百年之弊」。淳熙初元十月，除浙西提点刑狱。辞行，上曰：「朕欲留卿，未可言去」。除宗正少卿、太子左庶子。既数日，上复问宰执：「程叔达已除庶子未」？其简记如此。公言：「玉牒凡例，止䌷实录，而不网罗诸书，恐有放失」。寻兼崇政殿说书，上前因论帝王之学，所以治国平天下之道，愿讲求前代圣贤事业而施之天下。一日讲《周礼》至泉府，因言其法本欲歛市之不售与夫货之滞者，各从其抵而予之，所以惠民也。而世儒乃假其息之说，创青苗之法，以取二十二之息，故天下卒受其弊，用经之误如此。因言：「今州县知利而不知义，受田租之粟则多至加倍，理讼狱之负则专务罚金。甚至周内罪名，没人生业。大则献羡馀，结权贵，小则私盗取，资妄用，民日益困，不可不惩」。上曰：「亦非不惩，更当痛革」。右史萧公燧在旁与闻，出而大言于殿门曰：「讲读官得人，可为朝廷贺」！寻兼直学士院。三年四月，兼中书舍人，公以兼官过多，力控免云。一日召见，因言：「传闻江东淮南多旱，愿修德明政，省刑薄歛，庶人心悦而天意得」。上曰：「亦闻江东闵雨，方以为忧，而刘珙奏云『已得大雨，可喜』。汉唐之亡，皆缘岁荒盗起。朕每忧念，常至五六日不敢去心」。公退谓人曰：「有君如此，天下国家之福」。八月，兼权给事中，言：「诏令先书西省，后至琐闼，或昏暮丙夜，事之本末有不及知，人之贤否有不及问。望诏自今除官行事，必具事之本末、人之阀阅，连书于前，俾得参考，不然依旧制缴奏」。十一月，召见赐坐，上曰：「卿制诏甚得体」。公称谢久之。辞起，命复坐曰：「事无巨细，尽言」。公言：「近日选人除授超越」。上曰：「何也」？公言：「旧京局诸阙，本以待选人资浅之有才者，今既归铨部，无以处之，则径除职事官。愿以京局诸阙仍旧归朝廷」。公每论谏，上必嘉叹，即施行之。再召见，论敬天、爱民、有志事功三事。其论敬天曰：「臣承乏司宗，纂修玉牒，因得仰窥陛下盛德，如读《尚书》而作《敬天图》，臣愿陛下鉴图而法文王不已之心，勿谓丰穰而怠忧勤，勿谓平泰而忘儆惧」。上曰：「朕自为此图，颇觉有益。每遇水旱则必披图修省，常获感格」。后再召见，上顾左右取图示公，曰：「人君享国久长，皆由严恭寅畏，尤当以为法」。公言：「陛下既知所以戒，又知所以法，社稷生灵之幸」。复以亲老请外，上曰：「朕方用卿，何数求去」？退而力伸前请，上欲与郡，而言者以为亲年高，恐迎侍非便，除直龙图阁提举武夷山冲佑观。明年丁太中忧，服除，七年五月除湖南转运副使。帅刘焞久病废事，民方怨咨。公为辨讼决囚，涤滞除弊，遇水旱与蠲租振赡，人呼舞曰：「非运使，我等皆当死徙岭海矣」。又下令通财，以本司缗钱助衡、郴、道、永者凡一万三千缗，又代道州输岁缺之钱一万七千缗、积逋大军钱三万八千缗，又与总领赵汝谊奏除永州旱米四万馀石。民感实惠，百千人相率诣安抚司，请为表乞借留。九年七月，再除浙西提点刑狱，饯者塞途。其后潭帅李公椿竟以民言上闻。时江西谋帅，上命执政疏其人，上指公名曰：「某也可。近李椿奏其甚得湖湘民心」。八月，除秘阁修撰知隆兴府。见上，极论郴、桂盗贼之由，抚御之要，选任之宜，消弭之策。洎至洪，以所部多盗，申严同恶及他盗捕告之令。一夕，郭外僧舍有寇，其徒来告，公免其罪，厚其犒，尽缚群寇，尸诸市。属邑有八，而每岁之赋十逋二三，盖有民已流徙而田实污莱者，亦有田不污莱而业无主名者，谓之逃阁。公分遣县官精敏者，核其欺，占其实，百年蠹敝，一日荡去。州之材官曰亲兵者千，曰选中禁军者亦千，异时士卒营居市居相半，以故骄放。公为之筑室三百馀区，聚居一营，月廪时服，给授惟时，昼训夕警，无敢哗遨。复请州置准备将一员，择其久于履军者以管辖之。上以其法刻板下之百郡云。吉之兵噪于牙门，公以守臣与兵钤不咸，劾罢之。揭赏禽贼，皆伏诛。军政肃然，一道惕息。十二月，进集英殿修撰因任。公上体圣意，下恤民隐，其惜官藏甚于家货。帅洪五年，前后蠲除民赋为缗钱二十三万有奇，为米斛一十一万有奇，谈者以为多于王仲舒云。十三年八月，上一日忽宣谕执政，程叔达隆兴之政甚美，与进敷文阁待制，再因任。岁或小不雨，公每祷雨，举室不茹荤，感召如响。部内连年有秋，民歌之曰：「公来江西熟，公去江西旱」。十四年，引疾丐祠，章继上。四月四日，特转一官，提举江州太平兴国宫。去之日如始至，在官束脩之问，近比宜受者积八千馀缗，皆入公帑。因任至再，宜受礼物，亦以犒军。既归，宅旁治小囿曰西壄，有堂二：曰葵心，曰秀野。凿池沼，种花竹，逍遥忘归。十六年二月，太上皇帝登极，转一官；以尝为东宫讲官，再转两官。时旧学悉收召，公独以与执政隆兴合符小忤，壅不以闻。奉祠四载，引年纳禄，遂以显谟阁待制致其仕。今上皇帝即位，有诏抚问，遣使赐银奁药茗，诏有渴见之语。公感泣拜赐。庆元二年十月，特除华文阁直学士，赐衣带，佥论始伸。公年高益健，一日对客，忽有不屑人间世之语。得疾无苦，惟日食寖减。忽命左右扶掖，端坐于寝，奄然而逝，享年七十有八。官宣奉大夫，爵新安郡开国侯，食邑一千一百户。遗表闻，天子闵悼，加赠特进。娶黄氏，封硕人，先公五年卒。子男四人；铸，年十九预国子第二名荐，早卒；铉，朝请郎、行将作监主簿；锡，承议郎、知江州彭泽县事；镐，早夭。女四人：适进士黄汝崇，奉议郎、知潭州湘阴县事黄荣，通判台州金㒜，枢密汪公之孙义实，皆前卒。孙男源、洵，俱登仕郎。女一人，尚幼。公天姿静重，逮事四朝，守正不挠，始终一节。感孝宗眷厚，日思报称，所论列封駮无少顾忌，以故龃龉。尝因草诏，孝宗嘉赏，顾左右问学士为谁，以他学士对，公终不自言。行己敬，事亲孝，和于族，信于友。抚姊妹甥侄尽爱，婚丧赒之必厚。既以先夫人志养不尽为终天之戚，复举太中资产遗诸侄，且官伯氏子，慰下泉意。族人病于乡正之役，则剖私田倡义役，诸乡效之，其利甚博。既没，里人筑堂肖像祠焉。嗜学，至老不释卷，六经诸史皆探根柢，书法得急就体。生平著述曰《玉堂制草》，曰《玉堂备草》，曰《表笺》，曰《论谏》，曰《承华故实诗笺》，曰宏词赋颂，曰歌诗书启记序杂文，凡六十八卷，藏于家。其自述出处大节，则有《四朝遗老传》。公之未病前数夕，忽有大星霣于庭，家人大惊。没于庆元三年七月十四日，葬于五年二月二十二日。其乡东亭，其冈潭口。铭曰：

温温程公，日行维冬，风行维东，万物有融。毅毅程公，玉立维嵩，雪立维松，众正之宗。既介既通，不异不同，邦之夔龙，氓之黄龚。眷非不隆，不诡其从，不究其冲，其乖其逢。

国初有卖药叟高益，涿州人，因缘南衙事太宗，作《搜山图》极工，遂待诏翰林中，画相国寺行廊及崇夏寺殿壁，是名大高待诏。后有蜀人高文进，以蜀俘至阙，亦待诏翰林中。时新作相国寺，命文进仿高益旧本，画四廊佛变化相。大率都下佛宫道馆，多文进笔，号为兼备曹、吴采墨，是名小高待诏，今为翰林画工之宗。此画多蜀人笔法，亦传是小高所作，落笔高妙，名不虚得也。

吾宗正叔天资善书，少时书帖奇丽，行草下笔，纵横皆得意。最初予评其书，以谓绝伦。而东莱王圣美独不喜予此论，以谓正叔书不从钟元常、王逸少父子法度中来，恐其画惰莫归，笔力且衰竭。予殊不谓然。今观此数帖，遂中圣美之评，何哉？虽然，中无一点俗气，亦足以豪。李西台书虽少病韵，然似高益、高文进画神佛，翰林工至今以为师也。

吴郡山水秀丽，虎邱号胜处。世传阖闾葬此，地气腾出，秦皇使人求剑，虎蹲其上，因以名焉。晋王珣与弟珉宅石涧之东西，已而舍兴佛刹。本朝至道中，革律为禅。绍兴八年，余谪居零陵，住持宗达以书抵余曰：「我与绍隆同嗣法于圆悟禅师，实继洒扫。隆尝建立转轮大藏，效弥勒示现礼制，施轴于中，负载其上，规模甚伟。僧法叆、法清、法悟为之劝，邦人李方高次第输财。方议卜筑，隆适告寂。我不敢以胜事难集为解，夙夜究力，益励精诚，再阅寒暑，工绩俯就。平高益下，栋宇翼如，琅函贝叶，辉灿焜耀。信士邹珉目视口叹，尽捐所有，独力庄严，于我法中，为大缘事，敢以请记。且当天下无事时，当世名儒，间以财为病，矧兵革迭兴，军储或匮，勤役费用，理容未安。然我尝思之，夷狄之变，其来有自。因欲生爱，因爱生贪，因贪生忿。欲、爱、贪、忿，是谓无明。展转交攻，激为斗乱，怨深祸结，殆不偶然。我佛以清净立教，使人回心归善，一念倘正，和气自生，其于教化，似非小补，是以有请而无愧」。余闻佛为一大事因缘，故出现于世，种种警喻，发明空理，丁宁反覆，务息尘劳。现大光明，饶益照耀，妙用神通，不可思议。古人指擿之意，盖病夫不知虚静修己，区区致恭以佞之也。又病夫落发披缁之徒，易浸以溢，流宕南亩，其教可轻疵哉？将见斯藏之成，睹相增信，由信趋善。宿习退转，真證圆通，孝弟和睦之心油然而起。宜勤守护，用永其传。藏始建于绍兴丁巳春正月，至冬十一月告成。复授资政殿大学士、左宣奉大夫、福建路安抚使兼知福州张浚为之记。

天下同知尊孔氏，同知贤于尧舜，同知《论语》书弟子记当年言行不诬也。然自秦、汉以来，开门授徒者，不过分章析句耳，晋魏而降，谈者益希。既不知读其书，谓足以识圣人心，万无是理；既不足以知圣人心，谓言能中伦，行能中虑，亦万无是理；言行不类，谓为天下国家有道，亦万无是理。君子于此，盍阙乎？盖溺心于浅近无用之地，聪明日就彫丧，虽欲读之，故不得其门而入也。阳春白雪之曲且犹三和，而况此书不如是不足为圣言。盖其辞近，其指远，辞有尽，指无穷，有尽者可索之于训诂，无穷者要当会之以神。譬诸观人，昔日识其面，今日识其心，在我则改容更貌矣，人则犹故也，坐是故难读。予鄙人也，知识未离乎闻见之间，曾何足以知夫子而师承之，然不敢谓无其意也。今日妄以读此书之法语诸君，又为知我者谓我心忧，不知我者谓我何求，勿以为浅近而忽，勿以为高大而惊，勿以为简我而忿且怒，勿以为妄诞而直不信。圣人言不可以训诂形容其微意，今不复撰次成文，直以意之所到，辞达而已。盖此书存于世，论其切于用而取近效则无有也，与道家使人精神专一之学、西方见性之说并驾争衡，孰全孰驳，未易以口舌争也。谈天语命，伟辞雄辩，读之使人可骇可慕，曾不如庄周、禦寇曼衍之言；笼络万象，葩华百出，读之使人亹亹不厌，曾不如司马、宗元雄深雅健之文；正名百物，《记·祭法》：黄帝正名百物。分辨六气，区味别性，可以愈疾引年，曾不如黄帝岐伯之对问、神农之药书；可以资听折狱，可以识簿书会计，曾不如申韩之刑名；陶冶尘思，摹写物态，曾不如颜、谢、徐、庚流连光景之诗；以至神怪卜相之书，书数博奕之技，其皆可玩，获售于人，而此书乃一无有也。邈乎希声，一唱而三叹，谁其听之；淡乎无味，酒玄而俎腥，谁其嗜之？虽家藏人有，不委尘埃者几希矣。赖野人稚子擎诵，得与鸟兽虫鱼之书俱传而不泯，乃欲使敏秀豪杰之士留精神于其间，几何其不笑且受侮邪？与世不偶，伥伥然若丧家狗，岂特当年之形容为然，今其书亦然。呜呼，何其衰也！临川王丞相近世大儒，其设心不役于势利，是类知尊此书，先皇帝信之而不疑，列于学官，俾为士者诵说焉。某于此时妄意干禄，知读此书，其志不过餔啜而已，未知好也。晚得供洒扫于河南夫子之门，加日月之久，仅得毫釐于句读文义之间，而益信此书之难读也。盖不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼。惟近似者易入也，彼其道高深博厚不可涯涘也如此，傥以童心浅智窥之，岂不大有径庭乎？方其物我太深，胸中矛戟者读之，谓终身可行之恕，诚何味？方其胁肩謟笑，以言餂人者读之，谓巧言令色宁病仁？未能素贫贱而耻恶衣恶食者读之，岂知饭蔬食饮水、曲肱而枕之未妨吾乐？注心于利，未得而已有颠冥之患者读之，孰信不义之富贵真如浮云？诲尔谆谆、听我藐藐者读之，孰谓回不惰、师书绅为至诚服膺？过此而往，益高益深，可胜数哉！是皆越人视秦人之肥瘠也。惟同声然后相应，同气然后相求，是心与是书声气同乎？不同乎？宜其卒无见也。是书远于人乎？人远于书乎？盖亦勿思耳。能反是心者，可以读是书矣。孰能脱去凡近以游高明，莫为婴儿之态而有大人之器，莫为一身之谋而有天下之志，莫为终身之计而有后世之虑，不求人知而求天知，不求同俗而求同理者乎！是人也，虽不必中道，然其心当广矣，明矣，不杂矣，其于读是书也，能无得乎？当不惟念之于心，必能体之于身矣，油然内得，难以语人，谓圣人之言真不我欺者，其亦自知而已，岂虑思之效、力行之功？至此，盖书与人互相发也。及其久也，习益察，行益著，知视听言动盖皆至理，声气容色无非妙用，父子君臣岂人能秩叙，仁义礼乐岂人能强名，心与天地同流，体与神明为一，若动若植，何物非我，有形无形，谁其间之？至此，盖人与书相忘也。则向所谓辞近而指远，可不信乎？宜其贤者识其大，不贤者识其小，好恶取舍之相辽也。学者傥以此书为可信，则亦何远之有？以谓无隐乎尔，则天何言哉，夫子之言性与天道不可得而闻也。以谓有隐乎尔，则四时行焉，百物生焉，夫子之文章可得而闻也，是岂真不可得而闻哉？《诗》云：「鸢飞戾天，鱼跃于渊」。此天下之至显，圣人恶得而隐哉！所谓吾无行而不与二三子者也。上天之载，无声无臭，此天下之至赜，圣人亦恶得而显哉！宜其二三子以为有隐乎我者也。知有隐无隐之不二者，舍此书其何以见之哉！知有隐无隐之不二者，岂非闳博明允君子哉！诸君可无意于斯乎？若齐王好竽，有客求仕，携瑟而往，立于其门，三年不得入，叱曰：「吾瑟鼓之，能使鬼神上下，吾瑟合轩辕之律吕」。客骂之曰：「王好竽而子鼓瑟，瑟虽工，其如王之不好何」？如诸君之不信也，则今日之语不无类是乎？抑又闻，昔人忧天下之不治，至于涕泣而不可禁者，子思曰：「然子之意善也，以一人之身忧天下之不治而涕泣不禁，是何异忧河之浊而泣之清也」？其为无益莫甚焉，此亦天下之至愚也。如诸君之不信也，而我终以强聒为事者，得无类是乎？盖有所不暇，姑自治而已。

维三代之学，至周而大备。自天子之国都以及于乡党，莫不有学，使之朝夕优游于弦诵咏歌之中，而服习乎进退揖逊之节，则又申之以孝弟之义，为之冠昏丧祭之法，春秋释菜，与夫乡饮酒养老之礼。其耳目手足肌肤之会、筋骸之束无不由于学。在上则司徒总其事，乐正崇其教，下而乡党亦莫不有师。其教养之也密，故其成才也易。士生斯时，藏修游息于其间，诵其言而知其味，玩其文而会其理，德业之进，日引月长，自宜然也。于是自乡论其行而升之司徒，司徒又论之而升之国庠，大乐正则察其成以告于王，定其论而官之。其官之也，因其材之大小，盖有一居其官，至于终身不易者。士修其身而已，非有求于君也，身修而君举之耳。夫然，故礼义兴行，人才众多，风俗醇厚，至于斑白者不负戴于道路，而王道成矣。国朝之学，视汉唐为盛，郡县皆得置学。郡有教授以掌治之，部刺史、守令佐又得兼领。其事亦既重矣，而士之居焉者大抵操笔习为文辞，以求应有司之程耳。嗟乎，是岂国家所望于多士之意哉！虽教养之法疑若未尽复古，然为士者岂可不思士之所以为士者果为何事也哉？郴故有学，迫于城隅，湫隘不治，知州事薛彦博、通判事卢𨓯、教授吴镒始议迁改，因得浮屠废宫，江山在前，高明爽垲，乃徙而一新之。郡之士相与劝率，以助资役。甫踰时而迄成焉，来属某，愿有纪。某惟先王之于学，所以勤勤恳恳，若饮食起居之不可须臾离者，诚以正心、修身、齐家、治国以至于平天下，未有不须学而成者，实生民之大命，而王道之本原也。然而学以何为要乎？孟子论三代之学，一言以蔽之，曰「皆所以明人伦」也。大哉言乎！人之大伦，天所叙也。降衷于民，谁独无是性哉！孩提之童，莫不知爱其亲，及其长也，莫不知敬其兄；而夫妇、朋友之间，君臣之际，礼仪三百，威仪三千，无适而非性之所有者。惟夫局于气禀，迁于物欲，而天理不明，是以处之不尽其道，以至于伤恩害义者有之。此先王之所以为忧，而为之学以教之也。然则学之所务，果何以外于人伦哉！虽至于圣人，亦曰尽其性而为人伦之至耳。呜呼！今之学者苟能立志尚友，讲论问辩，而于人伦之际审加察焉，敬守力行，勿舍勿夺，则良心可识，而天理自著。驯是而进，益高益深，在家则孝弟雍睦之行兴，居乡则礼逊廉耻之俗成，一旦出而立朝，致君泽民，事业可大，则三代之风何远之有，岂不盛欤！又岂可不勉欤！学之成，实乾道四年春二月。

醴陵丁𢘇明发请于某曰：「家有小楼，为群从讲习之所，敬求其名」。某以「读书」名之，而因铭以告：

洪惟元圣，研几极深。出言为经，以达天心。天心煌煌，圣谟洋洋。有赫其传，惠我无疆。嗟哉学子，生乎千载。孰谓圣远，遗经犹在。孰不读书，而昧厥旨。章句是凿，文采是事。矧其所怀，惟以禄利。茫乎四驰，其曷予暨。嗟哉学者，当知读书。匪有所为，惟求厥初。厥初惟何？尔所固然。因书而发，尔知则全。维诵维歌，维究维复。维以泳游，勿肆勿梏。维平乃心，以会其理。切于乃躬，以察以体。积功既深，有烨其明。迥然意表，大体斯呈。圣岂予欺，实发予机。俾予自知，以永于为。若火始燃，若泉始达。推之自兹，进孰予遏。若登泰山，益高益崇。维理无形，维经无穷。嗟哉学子，盍敬念兹。以是读书，则或庶几。

国朝之学视汉唐为盛，郡县皆置学，郡有教授以掌治之，部刺史、守、令佐又得兼领，其事既重矣，而士之居焉者大抵操笔习为文辞，以求应有司之程耳。嗟夫！是岂国家所望于多士之意哉！惟教养之法疑若未尽复古，然为士者岂可不思所以为士之事哉！河源故有学设在邑之北隅。知县事薛君彦博、掌教王君惟哲因士风不振，始议迁改，乃得浮屠废宫，江山在前，高明爽垲，于是徙而一新之。邑之士相与劝率，以助赀役。甫逾时而迄成，来徵栻为记。栻惟先王之于学，所以勤勤恳恳，若饮食起居之不可须臾离也，诚意、正心、脩身、齐家、治国以至于平天下，未有不须学以成者，实生民之大命，而王道之本原也。然而学以何为要乎？孟子论三代之学，一言蔽之曰「皆所以明人伦也」。美哉言乎！人之大伦，天所叙也。降衷于民，谁独无是性哉？孩提之童，莫不知爱其亲，及其长也，莫不知敬其兄，而夫妇朋友之间，君臣之际，礼仪三百，威仪三千，无适而非性之所有者。惟夫局于气禀，迁于物欲而天理不明，是以处之不尽其道，以至于伤恩害义者有之。故先王之所以为忧，而为之学以教之也。然则学之所务，果何以外于人伦哉？虽至于圣人，亦曰尽其性而为人伦之至也。于虖！今之学者苟能立志尚友，讲论问辩于人伦之际审加察焉，敬守力行，勿舍勿夺，则良心可识，而天理自著。驯是而进，益高益深，在家则孝悌雍睦之行兴，居乡则礼逊廉耻之教行，一旦出而立朝，则致君泽民，事业可大，三代之风，何远之有，岂不盛欤！又岂可不勉欤！学之成，实乾道四年春二月也。